妙有 词语解释 佛学 汉语词语

词语解释

(1).道家指超乎“有”和“无”以上的原始存在。[1]

《文选·孙绰<游天台山赋>》：“太虚辽廓而无阂，运自然之妙有。”李善注：“妙有谓一也。言大道运彼自然之妙一，而生万物也……《老子》曰：‘道生一。’王弼曰：‘一，数之始而物之极也。’谓之为妙有者，欲言有，不见其形，则非有，故谓之妙；欲言其无，物由之以生，则非无，故谓之有也。斯乃无中之有，谓之妙有也。”唐·李白《九华山联句》：“妙有分二气，灵山开九华。”

(2).佛教指非有之有。与非空之空的“真空”相对。

这一思想起源于中国东晋佛教学者僧肇的《不真空论》、《般若无知论》，僧肇早年崇信老、庄，精通《易经》，读《维摩经》，欣赏不已，遂于鸠摩罗什门下出家，擅长般若学，以道家的妙有思想解空，被人称其“解空第一”。

僧肇受老子的“故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼，此两者同出而异名”思想和王弼的“体用一如”、“妙有”、“圣人有情”思想影响，对佛教的“空”概念，做了玄学化的阐释，提出了“真空妙有”的思想。

他如是云“用即寂，寂即用，用寂体一，同出而异名。”“然则万物果有其所以不有，有其所以不无。有其所以不有，故虽有而非有，有其所以不无，故虽无而非无。虽无而非无，无者不绝虚；虽有而非有，有者非真有。若有不即真，无不夷迹，然则有无称异，其致一也。”

僧肇会通中外思想，以玄解佛的思辨方式，在佛教史上首创中国化的佛教哲学般若学思想体系，成为佛教中国化的一个重要里程碑。他的佛学与经学关系极大。《肇论》各篇，无论内涵还是方法上，受王弼易学影响极深。

南朝·梁·萧统《令旨解法身义》：“寄以名相，故说妙有，理绝名相，何妙何有。”《景德传灯录·荷泽大师<显宗纪>》：“湛然常寂，应用无方，用而常空，空而常用。用而不有，即是真空；空而不无，便成妙有。”显宗纪

佛学

“性宗谈空、相宗说有；空是真空，有时妙有；也可以说缘起（妙有）性空（毕竟真空），性空缘起。因为真空，才能缘起妙有。有与空之间并没有绝对。”

“真空与妙有两个不是对立，不过是自心的一体一用而已。性宗谈空，是讲体；相宗说有，是讲用。”