奉天承运 使用来历 外国使用 古代封建帝王诏书开头的套语

使用来历

秦朝

秦朝和其以前的朝代不同，它不像春秋战国一样用“天命”的说法统治其臣民，但是也找到了另一种根据。《史记》说：“秦始皇既并天下而帝，或曰：‘黄帝得土德，黄龙地螾见①，夏得木德，青龙止于郊，草木畅茂。殷得金德，银自山溢。周得火德，有赤乌之符②。今秦变周，水德之时。昔秦文公出猎，获黑龙，此其水德之瑞。’于是更名河曰‘德水’，以冬十月为年首，色上黑③，度以六为名④，音上大吕⑤，事统上法⑥。”所以，秦的“奉天”是靠“五德”运行中的“水德”的“当运”。后来的封建社会的皇帝兼用这两种虚构，自称为“奉天承运皇帝”，因此秦朝可以说是“奉天承运”一语的理论源头。

“奉天”是说“奉天命”，“承运”是说承“五德”的运行。

①螾：《集解》引应劭语说：“螾，丘蚓也。黄帝土德，故地见其神。蚓大五六围，长十余文。”②《索隐》说：《中候》及《吕氏春秋》皆云“有火自天止于王屋，流为赤乌。”火舌化为红色老鸦，周人以为是象征吉祥的符瑞。③五色之中崇尚黑色。上同“尚”。④五行之数：一、六为水，二、七为火，三、八为木，四、九为金，五、十为土。秦自以为得水德，水数一、六，一不能成变化，便取六为度数，如六寸为符，六尺为步之类。⑤大吕：十二律之一，于五音为商，于五行属金。按五行生克学说，金能生水。秦以为水德，所以于十二律中崇尚大吕。⑥《集解》解释说：“水阴，阴主刑杀，故尚法。”

唐朝

唐朝诏令分为册书、制书、慰劳制书、发日敕、敕旨、论事敕书、敕牒七种形式，一般由中书省（多为中书舍人）起草，门下省审核颁行，门下省的审核颁行有严格的规定，“凡制敕宣行，大事则称扬德泽，褒美功业，复奏而施行之。小事则署而颁之。”故而其所颁行的制书之首往往是“门下”两字，如《肃宗命皇太子监国制》开头就是“门下，天下之本……”。而天命所归的话往往见于皇帝的即位诏令中，如德宗即位册文有“昊天有命，皇王受之。” 肃宗即位赦称：“朕闻圣人畏天命，帝者奉天时……” 顺宗即位赦称：“朕纂承天序……”，这也可以看做后世“奉天承运”的雏形。

元朝

元朝为蒙古族统治的封建王朝。汉文诏书使用“上天眷命皇帝圣旨”起头，蒙文诏书则使用“长生天的气力里，大福荫的祐助里皇帝圣旨”。

明朝

但是需要注意的是，采用“奉天承运”为圣旨，是从明代开始的。[2]

明太祖初，定大朝会正殿为奉天殿，于皇帝所执大圭上刻“奉天法祖”四字，与臣下诰敕命中必首称“奉天承运皇帝”，后相沿成为皇帝在重大场合所颁诏书中的套语。以“奉天承运”一词加于“皇帝”之上，以此来凸显皇帝的合法性和神圣性以及皇权的至高无上。明太祖制定”奉天承运”一语，虽源于秦朝时期的君权神授理论，但直接继承于元朝诏书的起头语，史载“上以元时诏书首语必曰‘上天眷命’，其意谓天之眷佑人主，故能若此，未尽谦卑奉顺之意，命易为‘奉天承运’，庶见人主奉若天命，言动皆奉天而行，非敢自专也。”另外，现代很多人将其读成“奉天承运，皇帝诏曰”，这是错误的。正确读法应该是：“奉天承运皇帝，诏曰”。在书写时，由古代有“平抬”的书写习惯，所以“天”和“皇帝”须换行顶头书写，以示尊敬。

余继登《典故纪闻》卷一记载太祖尝言：“见人言动皆奉天而行，非敢自专也。”因而其诏书的开头就是“奉天承运”。明代礼仪明文规定，亲王，群臣上表笺，都得有“皇天眷命，统驭万方”，“承天受命，君师宇内”等字样，节日朝贺须用“奉天永昌”，皇帝郊祀称自己为“嗣天子臣”，其使用的音乐头一句就是“荷蒙天地兮，君主华夷。” 皇帝结婚的纳采制词首句也是“朕承天序”，皇帝的宝玺则有“皇帝奉天之宝”，“奉天承运大明天子宝”等等。这些与“奉天承运”一样，都是君权神授理论的体现。

圣旨的结尾并不都是古装剧里的“钦此”二字。

有的圣旨并没有专门的结束词，说完就算;有的圣旨会选择其他的语气助词来表示结束，比如“于兮”;还有的圣旨结束词比较长，比如清朝的很多圣旨都是以“布告天下咸使闻知”或“布告中外咸使闻知”结尾。

清朝

而到了清朝，更加是将这个套语用到了极致。清承明制，其诏书多以“奉天承运皇帝诏曰”开头，中间诏示内容，最后一般以“布告天下咸使闻知”或“布告中外咸使闻知”结尾。诏书以外，清代还有制辞（即制书）其开头一般是“奉天承运皇帝制曰”云云。

外国使用

“奉天承运皇帝诏曰”的用法在深受中国文化影响的朝鲜、越南等国也在使用。朝鲜王朝过去长期是中国明朝和清朝的属国，没有资格使用“诏”、“敕”等称谓。但是甲午战争以后，朝鲜获得独立，其国王李熙于1897年10月12日自称皇帝，并改国号称“大韩帝国”。大韩帝国在重大场合所颁的诏书亦沿用了中国明清皇帝使用的“奉天承运”的说法，比如在李熙的称帝建国诏书中写道：

奉天承运皇帝，诏曰：“朕惟檀、箕以来，疆土分张，各据一隅，互相争雄。及高丽时，吞并马韩、辰韩、弁韩，是谓统合三韩。及我太祖龙兴之初，舆图以外，拓地益广。北尽靺鞨之界，而齿革檿丝出焉；南收耽罗之国，而橘柚海错贡焉。幅员四千里，建一统之业。礼乐法度，祖述唐、虞，山河巩固，垂裕我子孙万世盘石之宗。惟朕否德，适丁艰会，上帝眷顾，转危回安。创独立之基，行自主之权。群臣百姓，军伍市井，一辞同声，叫阁齐吁，章数十上，必欲推尊帝号。朕揖让者屡，无以辞，于今年九月十七日，告祭天地于白岳之阳，即皇帝位，定有天下之号曰大韩，以是年为光武元年，改题太社、太稷，册王后闵氏为皇后，王太子李坧为皇太子。惟兹丕厘耿命，肇称巨典，爰稽历代故事，另行大赦。……于戏！初膺宝箓，寔荷自天之佑；涣斯大号，式孚率土之心。欲革旧而图新，化行而俗美。布告天下，咸使闻知。”

而另一国家——越南阮朝虽也对中国称臣，但其内部自称皇帝，因而诏敕也采用了“奉天承运”的说法，不过将其改为了“承天兴运”而已。比如1878年阮朝嗣德帝封赠黑旗军首领刘永福之父的制书写道：

承天兴运皇帝，制曰：“朕惟臣子致身之义，资事父以事君；朝廷锡类之恩，寓劝忠于劝孝。揆礼之称，缘情而推。尔原报捐监生，故刘以来，乃领兵权。充三宣军次副提督刘永福之父，完此秉彝，食乎旧德。处家乐于善事，爱子教以义方。肆余庆之所锺，有乃郎之能仕。宜加显号，用发幽光。可赠为中顺大夫，翰林院侍读学士，锡之诰命。于戏！克享其隆，既有光于泉壤；尚笃其庆，以长揖于国恩。懿厥潜灵，服此休命。”